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元无二，不二者，自性也。 文殊菩萨说：“法虽多，但作为解脱之机缘而必不可少者，只有出离心、菩提心、正见之法”！ “三主要道是一切诸佛菩萨所共同履行的道路，是整个佛法三藏十二部的心髓命根”。 三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362557058.html
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上方，离开头顶。在这里人体放出光芒，中脉以此为出口。 密宗七轮之学说，与近代科学家发现的人体的7个主要查克瑞的学说，在位置上和作用上基本一致。 密宗又认为，人体的气以其走向及功能，分为命根气、下行...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362657059.html
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我相，我相坚固，正是著有外道，直须把三玄去他的有，而后悟处无悟。无，正是落空外道，又把三玄去他的无，而后无悟、无我，人既去，而众生命根在也。吾不知将何以尽之。呜呼！三要之不可废也宜矣！吾知格君心之非者...第为：大信、直心、持戒、发愤、去我、绝情、绝理、绝善恶、绝简点、绝修证、近知识、受锻炼、看话头、勤问话、莫妄答、便要彻、少打坐、莫习静、勿堕工夫窟、勿立主宰、疑情、壁立万仞、悬崖撒手、断命根、莫坐前后...
释见一
|佛学论文|因明|五明|
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定无想名无想定。如下所说。圣者相续想受等灭。是实有物名灭尽定。有情始生住未死间。名曰命根。先无今有曰生。令暂时住曰住。转变曰老。变坏曰无常。即有为四相。能诠自体谓曰名身。诠义究竟谓曰句身。是二所衣谓曰...
八思巴
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净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。……食肉人纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。……非佛弟子。” ( 注 33) 出家众可食三净肉，原为戒律所许可，然而《楞严经》则另有此等说词。 3. 提出五阴魔相论：...
蓝吉富
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现行。多界经中广说此等。应随决了是处非处。如是已说处非处义。根义云何。颂曰
根于取住续 用二净增上
论曰。二十二根依于六事增上义立。谓于取境眼等六根有增上义。命根于住一期相续有增上义。...
世亲菩萨
佛学论文|因明|五明
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名法为师。”以师轨法以为其身，故名为法身。 法身寿量者，法身虽名为身，乃非身之身。既非色质，亦非心智。故非五阴（初阴名色，后四即心智）积聚之身；乃非寿之寿，故非命根报得之寿。乃无量之量。故亦...故名为法身。 法身寿量者，法身虽名为身，乃非身之身。既非色质，亦非心智。故非五阴（初阴名色，后四即心智）积聚之身；乃非寿之寿，故非命根报得之寿。乃无量之量。故亦无长短延促之量。质言之，强于法性说身...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
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无价珍宝无有能直于身命者。是故夺彼命根亦得盗宝之罪。涅槃经又云。一切畏刀杖莫不爱寿命。恕己可为喻。勿杀勿行杖等禁。（9）为报恩故。谓菩萨大行依众生得。尚念报恩。宁容加害。（10）法尔故。三世诸佛家业，...
释如瑞
佛学论文|因明|五明
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无限辗转的因果关系之“(d)远续缘起”。至于 有情一期生命之诸多现象，由“生有(无明识入胎)”→“本有(有分识住胎，成为 持身识维持命根之外，六根、六境、六识互动，识与名色辗转相缘之一生身、心活动。) ...
杨郁文
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所有熏习。阿赖耶识相继而生。”《成唯识论》说：“此是能引诸界趣生，善不善业异熟果故，说名异熟，离此命根众同分等恒时相继胜异熟果，不可得故，此即显示初能变识所有果相，此识果相虽多住多种，异熟果不共，故偏...
文珠法师
|佛学论文|因明|五明|
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